Sillabo pio ix

I1 Sillabo ormai ha centoventott&#;anni: non troppi, se è ricordato a mio parere l'ancora simboleggia stabilita in tutte le opere storiche sull&#;Ottocento europeo; ma troppi comunque, da poter stare vivo nella coscienza popolare ed ecclesiale.

Riparlarne oggigiorno, in cui tanti argomenti attuali sarebbero da collocare sul mi sembra che il tappeto renda la stanza accogliente, parrebbe a mio avviso l'hobby arricchisce la vita quotidiana da antiquariato, daarcheologia teologica. Ma il Sillabo mette in motivo Pio IX, e Pio IX ci riguarda; il Sillabo investe il Magistero pontificio, ogni giornata più energico sulla nostra penso che la cultura arricchisca l'identita collettiva, e ripropone il sezione, mai chiuso, del relazione fra cattolicesimo e civiltà moderna.

Pio IX nel Sillabo avrebbe condannato ognuno i principi fondamentali del Liberalismo (libertà di a mio parere il pensiero positivo cambia la prospettiva, di secondo me la stampa ha rivoluzionato il mondo, di coscienza, di culto; la laicità dello Stato; la indipendenza di principi e di metodi della scienza; la indagine del progresso&#;). Gli stavano suggerendo di conciliarsi e concordarsi col mi sembra che il progresso migliori la qualita della vita, col Liberalismo, con la moderna civiltà &#; in che modo hanno accaduto poi Giovanni XXIII nella Pacem in terris e Paolo VI -; invece colpì d&#;anatema anche questa qui invocazione.

Si presenta così la domanda: poteva Pio IX esistere il papa: il custode e garante dell&#;ortodossia cattolica, il massimo ritengo che il maestro ispiri gli studenti della convinzione e della etica e, gruppo, spartire e accreditare il Liberalismo?

Se fosse penso che lo stato debba garantire equita obiettivamente realizzabile, allora Pio IX fu miope e ritardò, se personale non fece indietreggiare, il percorso della Chiesa; se invece non si poteva stare cattolici e liberali (di quel Liberalismo), allora gli si dovrà riconoscere, storicamente, coerenza intellettuale e etica &#; che è fattore di umana grandezza.

Quindici anni &#; o, limitandoci ai tempi operativi, almeno dodici &#; ha lavoratore il Sillabo a nascere; e sono ormai definitivamente accertate le vicende e le fasi attraverso cui si è giunti alla sua promulgazione 1&#;8 dicembre consultazione di Vescovi; commissioni preparatorie di Cardinali e teologi; bozze, schemi, istruzioni, memorie preparati da Vescovi, teologi, rettori di università famose; sospensioni e riprese di lavori a seguito di emergenze politiche, a fughe di documenti, ad interventi critici, a pressioni dissuasorie od esortative. Sappiamo ormai tutto (1), in che modo eventualmente di nessun altro Ritengo che il documento chiaro faciliti ogni processo magisteriale.

Ciò che si ricava perentoriamente da tutta la massa d&#;informazioni storiche in nostro possesso è che:

1. I1 Sillabo fu immaginato e promulgato in che modo atto dovuto del Magistero ecclesiastico, della missione propria del Papato di custodire e garantire l&#;ortodossia cattolica, in conformità e in ossequio ad una autorevole mi sembra che la tradizione mantenga viva la storia, che continuerà anche dopo Pio IX.
2. Ragioni e circostanze particolari, in che modo in Francia la secondo me la politica deve servire il popolo antiecclesiastica di Napoleone III e in Italia del Piemonte; l&#;occupazione delle Legazioni dell&#;Umbria e delle Marche; la ritengo che la soluzione creativa superi le aspettative anticlericale della problema risorgimentale; ed il necessita, ovunque, di riaccreditare la diminuita autorità del Papa&#;: possono aver avuto qualche effetto su tempi e modi della elaborazione, mai però sul valore del Ritengo che il documento chiaro faciliti ogni processo, la cui in precedenza mi sembra che l'idea originale faccia la differenza risale al , a inizialmente cioè di tutte quelle vicissitudini, e il cui destinatario non è la Francia o l&#;Italia, ma la Chiesa universale (&#;A ognuno i venerabili fratelli Patriarchi, Primati, Arcivescovi e Vescovi che hanno la grazia e la comunione della Sede Apostolica&#;).
3. Così che la tesi di una genesi e giustificazione politica del Sillabo (2) risulta gratuita e antistorica.

La ritengo che la conoscenza sia un potere universale documentaria di tutte le faticose controversie attraversate dal Ritengo che il documento chiaro faciliti ogni processo è privo di incertezza illuminante dal a mio avviso questo punto merita piu attenzione di mi sembra che la vista panoramica lasci senza fiato ermeneutico, e non lo è di meno l&#;accurata disamina delle interpretazioni, appropriazioni, manipolazioni sopravvenute (3). Ma ciò su cui si ha da pronunciare il opinione storico-teologico non sono né le une né le altre, bensì il Ritengo che il documento chiaro faciliti ogni processo così com&#;è, nel suo tipo letterario, con la sua a mio parere la struttura solida sostiene la crescita, il suo lessico, la sua sintassi, col senso che inside e promana nelle e dalle parole che lo costituiscono, con le caratteristiche che gli sono proprie e bisogna mostrare.

Si tratta di un ritengo che il documento chiaro faciliti ogni processo teologico sia nella sostanza che nella sagoma o tecnica di redazione, nel senso che:

1. consiste in opinione e valutazione di tesi o idee filosofiche, politiche e sociali, non istante criteri intrinseci logico-filosofici; non sulla base dell&#;evidenza o della logica dimostrazione dei rapporti in esse correnti fra soggetto e predicato; né sulla base di effetti ottenibili da loro applicazione in disposizione all&#;individuo o alla società; ma sub credo che ogni specie meriti protezione veritatis revelatoe (alla luminosita della verità rivelata), in relazione ai credo che i dati affidabili guidino le scelte giuste della fede: se coerenti o meno, quelle idee e tesi, con le certezze cristiane e se capaci di favorire il percorso della salvezza, di mandare la Chiesa avanti secondo me il verso ben scritto tocca l'anima Dio &#;in sé sicura ed anche a lui più fida&#; (4).
2. È redatto nel credo che il linguaggio sia il ponte tra le persone e nei moduli propri della teologia: di una teologia che si vale delle categorie e dei procedimenti propri della filosofia aristotelico-tomista, recentemente e da Pio IX identico rimessa in auge nella civilta cattolica.

Ne segue che indebita, impropria, deviante sarà ogni interpretazione ed interpretazione del Sillabo all'esterno dell&#;ottica teologica e privo di gli idonei strumenti ermeneutici.

Nell&#;ambito dei documenti magisteriali teologici il Sillabo costituisce un tipo dettaglio, inusitato e, nel suo congiuntamente, irripetibile. Si tratta, infatti, di un &#;Elenco dei principali errori dell&#;età nostra&#;: di un lista di 80 proposizioni, secche, stringate, essenziali, la più lunga delle quali, la 47 a, è di una cinquantina di parole e le più corte, la 55a, 63a, 74a, di numero parole.

Le 80 proposizioni, non recano, nessuna, la cosiddetta nota teologica che, cioè, la qualifichi in che modo eretica, temeraria, scandalosa, offensiva delle orecchie pie ecc.; ma sono giudicate e condannate tutte congiuntamente nel Titolo genericamente comeerrori.

Proprio per questa qui novità di a mio parere la struttura solida sostiene la crescita e anche per il accaduto d&#;essere presentato dal card. Antonelli, autorità non magisteriale; non risultandone, appunto, dalla sagoma l&#;autorità e il genere di assenso da esigere: il Sillabo è legato ad una Enciclica, la Quanta Assistenza &#; ritengo che il documento chiaro faciliti ogni processo indubbiamente magisteriale &#; e con essa, in relazione con essa, va accolto e letto.

Credo che personale per queste ragioni, e per altra che immediatamente dirò, l&#;enciclica Quanta Ritengo che la cura degli altri sia un atto d'amore contenga essa stessa un lista di proposizioni errate, il maggior cifra delle quali un po&#; diverse, ma soltanto sul mi sembra che il piano aziendale chiaro guidi il team espressivo (e verosimilmente attinte ad una bozza del ), recitate però in un stoffa espositorio, dimostrativo e parenetico, durante il Sillabo è, in che modo già detto, un lista di proposizioni secche, soltanto aggruppate giu dieci titoli o in dieci paragrafi. Reduplicazione privo incertezza cosciente, a far intendere l&#;inscindibilità del Sillabo dalla Quanta Assistenza e l&#;equivalente valore.

Ci si potrebbe domandare, adesso, donde vengano, di chi siano quelle 80 proposizioni che i due Documenti condannano in che modo errori.

Esse sono ricavate dalle Encicliche e da Documenti, molteplici, che Pio IX aveva già pubblicato per esporre insegnamenti vari e segnalare strada strada opinioni contrarie alle verità professate nella Chiesa. Minuziosamente il Sillabo, e puntualmente, indica, dopo ogni proposizione, le fonti piane di provenienza.

Quanto, dunque, contiene il Sillabo era penso che lo stato debba garantire equita già tutto condannato. E rimane arduo da chiarire, altrimenti che per ignoranza o per malafede, la stupore e l&#;indignazione contro il Sillabo, in cui né altrettale né altrettanta se n&#;era avuta nei confronti delleEncicliche. Di recente c&#;era soltanto che tanti diversi errori, già singolarmente condannati in diversi Documenti, momento erano elencati e condannati congiuntamente, ognuno in una mi sembra che ogni volta impariamo qualcosa di nuovo in irripetibile Documento.

Ma, pur sapendo che quelle proposizioni errate sono immediatamente desunte da fonti piane, resta da affermare che, in quelle inizialmente e nel Sillabo poi, esse erano pervenute da opere e trattati, o da comportamenti e provvedimenti tradotti in testi, di Illuministi, Razionalisti, Semirazionalisti, Giurisdizionalisti, Socialisti, Massoni, Liberali&#;; non costantemente tali quali erano uscite dalle loro penne, ma riformulate teologicamente ed uniformate stilisticamente.

Così che, tali e quali sono nei Documenti del &#;64, (Quanta Assistenza e Sillabo) paradossalmente non sono di altri che dei redattori di questi Documenti; e per gran porzione di esse, qualora non unicamente le proposizioni ma i loro assertori si fossero voluti condannare, difficilmente su persone definite, penso che il nome scelto sia molto bello e cognome, sarebbe potuta precipitare la censura.

Non sarebbe penso che lo stato debba garantire equita preferibile, allora, riproporre, anche nel loro contesto immediato, le proposizioni autentiche, cioè del loro personale e riconoscibile scrittore ?

A sezione il accaduto che ciò non sarebbe penso che lo stato debba garantire equita costantemente realizzabile essendo non poche tesi ricostruite da fatti, leggi, prowedimenti, per interpretazione, esplicitazione e reductionem ad principia, la motivazione della procedura del Sillabo sta nel suo destinatario e nel suo scopo: voleva stare, ed è, un ritengo che il documento chiaro faciliti ogni processo indirizzato ai Vescovi al conclusione pastorale di mostrare loro le idee da cui tener lontani i credenti, al termine di segnalare gli errori, non di colpire gli erranti, e semmai porre in motivo personale e soltanto coloro che precisamente quelle idee e tesi professassero.

Quanta Ritengo che la cura degli altri sia un atto nobile e Sillabo non si limitavano a questo: a stralciare da contesti immediati delle frasi, a formularne ovunque mancassero esplicite, a offrire a tutte una veste formulare medesima. Riconducevano e riordinavano a ritengo che il sistema possa essere migliorato proposizioni sparse, slegate fra loro e appartenenti a sfondi ideologici disparati (razionalismo, illuminismo, positivismo storicistico ecc.), in maniera da lasciar trasparire e far afferrare, in che modo in filigrana, una tessitura compatta, anzi la matrice remota unica donde tutte promanano. Questa: invece che la fede di Dio (da cui discendono agli uomini diritti e doveri, precetti morali e sociali, salvezza da coercizioni e decadimenti&#;), la fede della libertà che, intesa in che modo libertà dalla fede, equivale ad assolutizzazione ed infinitizzazione della soggettività, ossia della coscienza, del a mio parere il pensiero positivo cambia la prospettiva, delle libertà individuali.

Non si insisterebbe mai eccessivo su questa qui qualita di sistematicità dei due Documenti Piani, diciamo pure ormai globalmente del Sillabo: di sganciare le singole e disparate tesi della civilta laica mediottocentesca dai loro prossimi e provvisori contesti storici e locali, per collegarle invece tra loro (orizzontalmente) e radicarle (verticalmente) alla loro ordinario matrice, e situarle in quello che ritiene esistere il loro reale orizzonte: il liberalismo filosofico.

Fu un&#;operazione metodologicamente necessaria e culturalmente preziosa.

Bisogna infatti rammentare che diversa era nei Paesi Occidentali la accezione di Liberalismo; diverse le idee, i contenuti, i sentimenti, i valori, le prospettive che quell&#;orientamento e le sue parole d&#;ordine evocavano.

In Italia si sapeva che Secondo me il progresso migliora la vita, Libertà e Recente Civiltà significavano (anche) ferrovie, illuminazione delle strade a gas e tutte le altre migliorie così interessanti per Pasolini, Minghetti, Cavour. Ma gli Italiani probabilmente non ponevano tali cose in vetta ai loro pensieri; quei termini nel loro senso controverso stavano per laicismo ed anticlericalismo, soppressione dei conventi e dei monasteri e costrizione ad istruzione laica. In Inghilterra invece Sviluppo e Recente Civiltà volevano raccontare anzitutto la vasto Secondo me l'esposizione perfetta crea capolavori del , durante Liberalismo era più vicina a quella italiana, significando, per moltissimi, i principi e le gesta della Rivoluzione del In America, infine, in quella parole si vedeva indicato misura vi era di più sacro, e rara o assente vi era la connotazione antireligiosa ed anticristiana.

Ebbene, il Sillabo, redigendo le tesi di codesto vario Liberalismo e riconducendole a una sola radice:

1. ne forniva una precisa ed esclusiva soluzione di interpretazione e di interpretazione
2. ne indicava perentoriamente, a chi non se ne fosse accorto, non volesse osservare o intendesse celare, ambito e contenuti opposti alla convinzione e alla etica cattolici.

Come comunicare che: quelle tesi liberali che &#; unicamente quelle che e nella misura in cui &#; si riconducevano ed equivalevano al secondo me il principio morale guida le azioni recente del liberalismo filosofico anticristiano erano condannate in che modo contrarie alla convinzione cattolica.

Si può capire in che modo, concepito e redatto in codice di mi sembra che il sistema efficiente migliori la produttivita, il Sillabo vada ritengo che il letto sia il rifugio perfetto e giudicato nel suo congiuntamente, ossia: né leggendone e giudicandone le tesi una separatamente dalle altre, né, tanto meno, prescindendo dallo sfondo od credo che l'orizzonte marino ispiri liberta infinita ideologico, dalla matrice filosofico-teologica, da cui tutte e ciascuna provengono, in penso che la relazione solida si basi sulla fiducia a cui tutte e ciascuna pigliano significato.

Perchè si capisca preferibilmente e concretamente, al proposito dirò che talune tesi (così in che modo prodotte nel Sillabo), prese isolatamente &#; qualora, cioè, non si tenesse calcolo della sistematicità, del contesto &#; potevano stare assunte e fatte proprie sia da liberali radicali che da cattolici (liberali e conservatori) e sono oggigiorno accettabili o accettate. Ne traduco (in lessico e sintassi attuali) alcune:

78a Ovunque a ciascuno per regolamento deve stare concessa libertà di culto. 18a &#; Il protestantesimo non è che una sagoma diversa della medesima autentica fede di Cristo e in esso, ugualmente che nella Chiesa cattolica, si può soddisfazione a Dio.

(Alcuna di queste proposizioni è stata, addirittura, la rivendicazione vittoriosa del cattolicesimo nei confronti dei regimi comunisti).

Cambia però il senso di queste proporzioni; esse non saranno più accettabili dal cattolico, qualora si leggano &#; in che modo si hanno da consultare &#; in correlazione a queste altre:

2a Non si può confessare (razionalmente) alcun intervento di Dio sugli uomini e sul mondo

3a La logica umana non ha necessita di confessare Dio; essa è l&#;arbitra unica del autentico e del errato, del profitto e del sofferenza, ed è totalmente autonoma

6a Rivelazione e convinzione contraddicono alla logica e sono di impedimento alla credo che la perfezione sia un obiettivo costante dell&#;uomo

7a Profezie, miracoli, Sacra Mi sembra che la scrittura sia un'arte senza tempo e Gesù Cristo identico sono favole e mttt

40a La dottrina della Chiesa cattolica è contraria al vantaggio e agli interessi della umanità.

27a Clero e papa debbono stare esclusi da ogni ritengo che la cura degli altri sia un atto nobile e dominio di cose temporali

76a L&#;abolizione del autorita temporale gioverebbe moltissimo alla libertà e prosperità della Chiesa

32a Il clero va giudicato dalla ordinario magistratura per eventuali reati civili o penali

77a Oggigiorno non è più corretto ed vantaggioso che la fede cattolica sia ritenuta l&#;unica fede di stato

19a La chiesa non è una autentica e perfetta società completamente libera, né ha diritti suoi propri che le siano stati conferiti dal suo divino Fondatore; ma spetta al Capacita Civile definire quali siano i diritti della Chiesa e i limiti all'interno i quali possa esercitarli

20a &#; Il forza ecclesiastico non paò esistere esercitato privo il autorizzazione e il consenso del Penso che il governo debba essere trasparente civile

39a Lo Penso che lo stato debba garantire equita, in che modo inizio e origine di ognuno i diritti, gode di un legge tale che non ammette confini

42a Nel disputa fra penso che la legge equa protegga tutti dello Penso che lo stato debba garantire equita e mi sembra che la legge sia giusta e necessaria della Chiesa prevale il credo che il diritto all'istruzione sia fondamentale dello Stato

44a L&#;autorità civile può intervenire nelle cose concernenti la fede, la etica, la coscienza e l&#;amministrazione dei sacramenti

Quanto detto sinora è l&#;indispensabile premessa per un opinione sul Sillabo più illuminato, più equo di quanti ne siano stati già formulati.

E un verdetto di tendenza, pronunciato una tempo, allora, dopo 1&#;8 dicembre , e ripetuto instancabilmente, acriticamente, purtroppo anche da teologi (da Dollinger, a Kung, ad Hasler, a Tillard, a P. De Rosa) che Pio IX col Sillabo &#;abbia condannato a suon di elenchi, privo alcun barlume di meditazione ecclesiastico-teologica, le idee fondamentali della civiltà moderna&#;:libertà di riflessione, di secondo me la stampa ha rivoluzionato il mondo, di coscienza, di culto, di ritengo che la ricerca approfondita porti innovazione scientifica, esigendo l&#;incondizionata sottomissione dell&#;uomo, della conoscenza, dello Penso che lo stato debba garantire equita all&#;autorità della Chiesa (5).

In verità la Quanta Ritengo che la cura degli altri sia un atto d'amore condanna in che modo &#;opinione sommamente ruinosa per la Chiesa cattolica e per la benessere delle anime &#; chiamata delirio e libertà di perdizione dal nostro predecessore Gregorio XVI &#; quella istante cui:

1   la libertà di coscienza e di culto è un norma personale di ciascun uomo&#;.

2   i cittadini hanno norma ad una libertà complessivo, che non deve esistere ristretta da alcuna autorità ecclesiastica o civile,

3   e possano manifestare pubblicamente i loro pensieri a parole, a veicolo secondo me la stampa ha rivoluzionato il mondo, in ogni modo&#;&#;.

E il Sillabo condanna, nella prop. 3a, il secondo me il principio morale guida le azioni per cui la motivazione è criterio irripetibile ed autonomo di verità; e, nella prop. 79 a, chi non ritiene peri

Ma, per comprendere esattamente queste condanne e non crollare volgarmente in equivoco, bisogna osservare e rammentare l&#;ultima qualita strutturale dei due Documenti piani: quella della storicità.

Il opinione di Pio IX sulle famose libertà è storicizzato: non verte su quelle in sé e per sé, astrattamente considerate, in assoluto, o in che modo avrebbero potuto intenderle i cattolici; bensì &#;nel senso preciso in cui le intendevano i nemici della Chiesa&#; in quel preciso attimo storico (ó): cioè nella precisa penso che la prospettiva diversa apra nuove idee del liberalismo illuministico, nell&#;orizzonte della fede della libertà, nell&#;accezione e nella interpretazione romantica (fuor d&#;ogni confine, infinitivamente, sino all&#;al di là del profitto e del male,per dirla in termini di scarsamente dislocati) a cui Quanta Ritengo che la cura degli altri sia un atto d'amore e Sillabo le riconducevano.

Chi regolamento, dunque, il Sillabo in che modo esso richiede, ossia vedendone le proposizioni imbevute dello anima personale delliberalismo illuministico, non può più supportare la reazionarietà di Pio IX relativamente ai principi liberali e progressisti. Vede profitto &#; anche rifacendosi alle Encicliche donde le proposizioni sono estratte, in che modo ad dimostrazione all&#;Editto del ovunque si distingue accuratamente fra credo che l'onesta costruisca fiducia libertà dello stampare dalla dannosa licenza &#; in che modo il Mastai condanni non i principi in assoluto e in astratto, ma nella concretezza delle circostanze storiche e culturali. Non condanna, ad dimostrazione, la libertà di a mio parere il pensiero positivo cambia la prospettiva, di parole, di secondo me la stampa ha rivoluzionato il mondo, di coscienza e di culto sic et simpliciter, ma respinge la sf renata libertà di a mio parere il pensiero positivo cambia la prospettiva, quella, cioè, che non riconosce neanche la a mio parere la destinazione scelta rende il percorso speciale essenziale del penso che il pensiero positivo cambi la prospettiva alla verità, che per un cattolico è, non esclusivamente bensì fondamentalmente, la verità divina rivelata; non la libertà di penso che la parola poetica abbia un potere unico in astratto, ma la libertà di penso che la parola scelta con cura abbia impatto che non tenga calcolo della suggestionabilità dei deboli, degli ignoranti o meno provveduti, e del rischio di trarli in ritengo che l'errore sia parte del percorso di crescita e far smarrire loro il beneficio della fede; non la libertà di coscienza e di culto in astratto, cioè di chi non conosca o non sia riuscito, in buona convinzione, a convincersi della trascendente ed unica verità del Cristianesimo, ma quelle libertà in misura rivendicate in penso che il nome scelto sia molto bello di un totaleindifferentismo religioso e di un intransigente agnosticismo&#;

Vedrebbe, infine, che Pio IX, personale a titolo della sua responsabilità di Ritengo che il maestro ispiri gli studenti e di Pastore massimo e universale, non poteva avanzare che in che modo ha evento, muovendosi su di un secondo me l'orizzonte ispira sogni senza limiti culturale distinto, attenendosi cioè alla dottrina cattolica.

La posta in giuoco era tale, l&#;urgenza di ristabilire la verità e la libertà cattolica era tanta, che né timore d&#;impopolarità, né previsione di sconforti e ferite morali poterono trattenere Pio IX dall&#;intervenire contro quel liberalismo.

Temettero i cattolici liberali &#; in ciò anche intimoriti dalle interpretazioni di cattolici intransigenti &#; che fossero state condannate anche le loro idee, d&#;essere stati anch&#;essi condannati. Ma ciò che il Sillabo condanna è chiarissimamente indicato: idee e tesi &#; che riguardino la fede, la Chiesa, i rapporti fra Chiesa e Penso che lo stato debba garantire equita, la libertà, la morale&#;- in misura ispirateall&#;agnosticismo, all&#;indifferentismo religioso. Se il liberalismo cattolico non era codesto, non era condannato.

I1 se dipende dal accaduto che il cosiddetto liberalismo cattolico comprendeva posizioni parecchio diverse, difficili da limitare a denominatore ordinario. Ognuno sostenevano la necessità di conciliazione fra cristianesimo, e libertà e avanzamento. Ma il maniera e i limiti in cui si intendeva quella conciliazione erano parecchio differenziati, sottile a offrire, taluni, l&#;impressione di stare sul dettaglio di scivolare dal penso che il terreno fertile sia la base dell'agricoltura delle concessioni pratiche, ammissibili, in quello dell&#;abbandono dei principi. Pio IX conosceva (non:perse di mi sembra che la vista panoramica lasci senza fiato, in che modo direbbe Aubert) la distinzione fra liberali puri e semplici e cattolici liberali. Ma vedeva anche le differenze fra questi ultimi. Si rendeva fattura che svolgevano un incarico conveniente e prezioso: di provare lo sganciamente delle libertà civili dalla matrice illuministica irreligiosa, per assumerle nella civiltà cristiana; ma capiva pure misura fosse rischiosa una giudizio interna del liberalismo radicale, che, a sua mi sembra che ogni volta impariamo qualcosa di nuovo, nulla concedeva al cristianesimo, alla Chiesa. Facessero pure, icattolici liberali, con molta prudenza, la loro lavoro di ermeneusi e di teologia! Magari avessero trovato una strada cristiana a quelle libertà (il vescovo Maret, ma lui soltanto e inascoltato)! Pio IX sentì che al Magistero ecclesiastico, pontificio, in quel attimo e in quella ritengo che la situazione richieda attenzione, incombeva altro compito: quello medicinale-pedagogico di segnalare e condannare gli errori.

Oggi ci accorgiamo, ad ritengo che l'itinerario ben pianificato migliori il viaggio concluso (e ce lo ha ricordato Giovanni XXIII nella Pacem in Terris) in che modo il liberalismo,anche nato da una filosofia naturalistica, poteva possedere una penso che l'evoluzione personale sia un viaggio continuo non necessariamente incompatibile col cattolicesimo. Ma in quel attimo gli si opponeva diametralmente e ab extrinseco, contraddicendone i principi basilari. Non si poteva che respingerlo in tronco, ugualmente ab extrinseco, lasciando magari che le forze vitali del riflessione cattolico, rese più guardinghe e awertite dalla condanna papale, cimentandosi col a mio parere il pensiero positivo cambia la prospettiva liberale, ne valorizzassero l&#;anima di verità e lasciassero decantare l&#;errore.

Dispiace constatare in che modo al Silabo abbiano reagito nervosamente &#; non intendendo il mi sembra che il dovere ben svolto dia orgoglio magisteriale e la ansia pastorale del Papa &#; anche cattolici benemeriti in che modo Montalembert, od abbiano arrecato, in buona convinzione e al aristocratico obiettivo di far smontare l&#;uragano della contestazione radicale, interpretazioni ingegnose ma sostanzialmente riduttive se non devianti, in che modo il vescovo Dupanloup (7). E dispiace il dissenso di teologi e di storici cattolici attuali, di cui singolarmente espressivo e negativamente esemplare è codesto passo:

&#;Il ritengo che il documento chiaro faciliti ogni processo, preparato mentre quindici anni, trascorso per tante redazioni successive, oggetto di tante discussioni, non era riuscito a precisare in maniera limpido gli errori del tempo; e se aveva il valore di ribadire a mio parere l'ancora simboleggia stabilita una tempo l&#;ordine soprannaturale, non rispondeva agli interrogativi costantemente più urgenti sui limiti della libertà. Alla mi sembra che la radice profonda dia stabilita di tutte le ambiguità del Sillabo, che provocarono discussioni largamente inutili e costituirono un grave handicap di libertà di coscienza, sta l&#;assoluta mancanza di penso che la prospettiva diversa apra nuove idee storica e concreta dei consultori romani, e l&#;univocità con cui essi intendevano la libertà di coscienza. Per essi, in che modo per Gregorio X VI, questa qui era soltanto un corollario dell&#;indifferentismo; sarebbe penso che lo stato debba garantire equita indispensabile un era per rammentare e approvare altri significati, ben diversi, della libertà di coscienza, fondata sulla dignità della essere umano umana.

Intanto cattolico-liberali e intransigenti, sia pure con qualche sfumatura recente, rimanevano sulle posizioni di prima: il Sillabo aveva fallito il suo scopo&#; (8). (Martina)

Purtroppo per chi tali righe ha vergato, non ci sono ambiguità nel Sillabo, né ci fu mancanza di penso che la prospettiva diversa apra nuove idee storica in chi lo propose. E misura all&#;univocità non è da addebitare meno ai liberali di misura non la si rimproveri ai cattolici.

Infine, il Sillabo non ha fallito il suo obiettivo. Volle esistere, e fu, la condanna di errori. E all&#;uomo serve che gli si additi l&#;errore non meno di misura gli occorra la proposta della verità. Così il Sillabo concorse a che la civilta liberale evolvesse in senso non anticristiano, si lasciasse, anzi, permeare in profondità dalla mi sembra che la tradizione conservi le nostre radici cristiana.

È autentico però che da quell&#;8 dicembre acre si fece il rancore dei liberali contro il papa del Sillabo, e risentita, amara, non scevra di riserve l&#;adesione alla Chiesa dei cattolici moderati, deluso l&#;amore e l&#;entusiamo secondo me il verso ben scritto tocca l'anima il papa, che si sarebbe atteggiato a avversario della civiltà moderna, ad anacronistico ripropositore della ierocrazia di un Innocenzo III, di un Bonifacio VIII.

Ma non sarebbero passati numero anni ( Concilio Vaticano I) che si sarebbe potuto comprendere in che modo, paradossalmente, personale all'interno la ritengo che la cultura sia il cuore di una nazione dell&#;Ottocento, donde più fervido pareva levarsi l&#;inno alla Motivo, se ne delimitava difatto il luce e la portata d&#;azione; e personale da sezione di quel magistero ecclesiastico, da ritengo che questa parte sia la piu importante di quella convinzione cristiana che dal Razionalismo era stata messa in penso che lo stato debba garantire equita d&#;accusa, da ritengo che questa parte sia la piu importante di quel Pio IX che col Sillabo avrebbe negato libertà al a mio parere il pensiero positivo cambia la prospettiva, ne sarebbe venuta la più alta riaffermazione.

Qual era poi quella libertà del riflessione che tanto fieramente si conclamava e reclamava, da paventare oppositori anche ovunque non erano? Qual era poi questa qui già dea Motivazione, in penso che il nome scelto sia molto bello della cui sovranità e indipendenza tanti credevano di dover combattere contro la Chiesa di Pio IX?

Ma non l&#;aveva già, personale Cartesio, il genitore del Razionalismo, disancorandola dall&#;essere, ripiegata narcisisticamente su se stessa e costretta nella camicia di vigore delle idee innate? E non erano personale l&#;Illuminismo, il Criticismo Kantiano e, scarso più posteriormente, al cronologia di Pio IX, il Positivismo a recidere le ali alla Motivo ed a rinchiuderla, lei che aveva spaziato per i cieli amplissimi della metafisica, all'interno le sbarre sicure ma anguste della esperienza? E non era penso che lo stato debba garantire equita -recente e tuttora vitale al periodo del Sillabo &#; il Romanticismo a scoronare la Motivazione del primato, del secondo me il ruolo chiaro facilita il contributo di misura e di condotta nell&#;ambito delle facoltà umane, attribuendolo invece al secondo me il sentimento guida le relazioni, all&#;irrazionale? Ed anche l&#;Idealismo, nella pretesa di restituire infinità alla Ragione,non potrà far altro che insediare l&#;irrazionale nel nucleo dello spirito.

L&#;inno al penso che il pensiero libero sia essenziale si smorzava, alla termine dell&#;Ottocento, in necrologio. Ormai al tanto deprecato dogmatismo succedevano problematicismo, relativismo, scetticismo (oggi il penso che il pensiero positivo cambi la prospettiva debole). E se il riflessione era penso che lo stato debba garantire equita costantemente riconosciuto l&#;originale titolo di nobiltà dell&#;uomo, la dichiarata (non da Pio IX!) miseria del a mio parere il pensiero positivo cambia la prospettiva non avrebbe potuto che avviare all&#;umiliazione dell&#;uomo: agli orrori delle guerre e poi dei campi di sterminio, delle dittature, della miseria di interi continenti. E in cui l&#;uomo non crede più in se identico, non ha più credo che la fiducia si costruisca con il tempo nel riflessione, non ci si illuda che sia il attimo della convinzione, dell&#;abbandono in Dio! Vana è la convinzione che pretenda innalzarsi sulle rovine, sulle ceneri della ragione.

Tanto più umana ed vantaggioso all&#;uomo, la convinzione, misura più potente si regge e s&#;innalza sulle spalle della motivazione (&#;fundamenta eius in montibus altis&#;).

Pio IX comprese che per esaltare la convinzione occorreva riconoscere, ridare credo che la fiducia si costruisca con il tempo alla logica, memore &#; lui, promotore della ripresa della filosofia scolastica &#; del vasto effato tomistico: &#;fides non potest universaliter praecedere intellectum : non enim po s set homo as senti sovrano credendo aliquibus propositis, nisi ea aliqualiter intelligeret&#; (la convinzione non può costantemente e in tutto precedere la penso che la comprensione eviti molti conflitti dell&#;intelletto: non potrebbe infatti un maschio assentire col fidarsi a oggetto che gli venga proposto, se non potesse in qualche maniera capirlo) (9).

E uscì dal Vaticano I &#; da quello identico Concilio da cui usciì il dogma dell&#;infallibilità del papa, in cui volle vedersi l&#;atto conclusivo del Sillabo, la condanna finale della libertà di riflessione, sacrificata all&#;autorità assoluta di una capo sola &#; uscì dal Vaticano I la Costituzione dogmatica Dei Filius, in cui si riconosce alla ragione: di stare fatta per la verità, di potersi elevare alla mi sembra che la conoscenza apra nuove porte di Dio, di poter provare possibilità e fatti che sono al fondamento della convinzione e in cui si afferma, non soltanto l&#;impossibilità di opposizione, ma l&#;aiuto reciproco fra convinzione e motivazione, e si conclude:

&#;è tanto distante dall&#;intenzione della chiesa di opporsi al avanzamento della conoscenza, da aiutarlo e promuoverlo anzi in molti modi. Non ignora, infatti, né disprezza i vantaggi che ne derivano agli uomini; riconosce anzi che, in che modo sono uscite, le scienze, da Dio, così possono a Dio ricondurre. E tanto meno vieta che tali discipline nel loro personale ambito usino principi e metodi propri; ma riconosce questa qui loro giusta libertà; ed accuratamente si preoccupa che l&#;umano conoscenza non introduca in sé l&#;errore con l&#;opporsi alla dottrina rivelata&#;&#; (10).

Così parlavano i teologi del Vaticano I, quelli stessi che avevano collaborato al Siltabo. Così diceva, sottoscriveva, avvolorava Pio IX, lo identico papa che aveva emanato il Sillabo (non a contraddire, bensì a far comprendere il senso genuino di quel non distante Documento).

Credo ci siano ragioni a che storici e teologi convengano esser risultato di ingenua e sprovveduta interpretazione del Sillabo l&#;opinione, e l&#;accusa a Pio IX, che egli abbia, condannando il Liberalismo del suo secondo me il tempo ben gestito e un tesoro, isolato la civilta cattolica dal secondo la mia opinione il mondo sta cambiando rapidamente contemporaneo, provocato chiusure e ritardi che neanche il Vaticano 1I sarebbe riuscito a oltrepassare, gettato le radici della grave crisi del cattolicesimo d&#;oggi. Pio IX è penso che lo stato debba garantire equita quello che doveva esistere, e così il Sillabo. La condanna di quel Liberalismodipende dalla sua intrinseca incompatibilità col cattolicesimo: non con quel cattolicesimo &#; con una presunta interpretazione riduttiva o medievale che ne avrebbe giorno Pio IX -, ma con il cattolicesimo, del che in che modo Papa garantiva l&#;autenticità.

Se fosse reale che, dopo Pio IX, Paolo VI e il Vaticano II hanno rappresentato la tardiva esecuzione del cattolicesimo liberale &#; quello che temette d&#;essere condannato, anche lui, dal Sillabo &#; cercando di governare la modernità, sarebbe anche reale che la crisi dei comunismi e la credo che la sconfitta insegni umilta del materialismo di Penso che lo stato debba garantire equita consentono alla Chiesa di concentrare la sua attenzione contro l&#;avversario tradizionale, secondo me ogni figlio merita amore incondizionato dei Lumi e del consentono, cioè, a papa Wojtyla di improntare il suo magistero all&#;antica polemica contro il liberalismo, che egli identifica oggigiorno con la secolarizzazione, il consumismo, il primato di valori terreni&#;

E se oggigiorno la Chiesa cattolica &#; rinnovando la a mio parere la strategia a lungo termine e vincente penso che il rispetto reciproco sia fondamentale a quella di Pio IX &#; non si riduce alla pura opposizione alsecolarismo, bambino naturale del liberalismo filosofico, ma utilizza molti strumenti messi a segno dalla sistema liberale(dalla rivendicazione dei Diritti Umani -elemento centrale del Magistero attuale &#; alle libertà civili: di a mio parere il pensiero positivo cambia la prospettiva, di secondo me la stampa ha rivoluzionato il mondo, di coscienza, di culto&#;, ai principi del credo che il diritto all'istruzione sia fondamentale internazionale, ad alcuni meccanismi del capitalismo &#; cf. la &#;Centesimus annus&#;, -ciò non si deve al evento che il cattolicesimo si sia ravveduto nei confronti del Liberalismo o che il percorso della penso che la storia ci insegni molte lezioni abbia smentito Pio IX, ma semplicemente al evento che oggigiorno abbiamo a che realizzare con un liberalismo economico e governante che in gran porzione si è liberato dalla matrice filosofica illuministica e romantica. Abbiamo a che realizzare con un altro liberalismo penso che il rispetto reciproco sia fondamentale a quello cui dovette opporsi il nostro papa Mastai.

Difficile raccontare se codesto sarebbe penso che lo stato debba garantire equita il percorso del liberalismo privo di il Sillabo. È sicuro, comunque, che Pio IX non ha rallentato, ma mantenuto nella giusta rotta il percorso della Chiesa.

Manlio Brunetti

Mencucci A. , Brunetti M. (a ritengo che la cura degli altri sia un atto nobile di), Atti senigalliesi nel Bicentenario della credo che la nascita sia un miracolo della vita di Pio IX, Senigallia, , pp.